羌无故实-羌无故实的典故

1.杨万里的资料

2.像毛遂自荐这样的典故 有多少?

3.关于实什么求什么的四字成语

4.古代羌是什么意思？

5.羌代表什么意思

6.成语:无故不欢,什么意思?

杨万里的资料

作者小传：杨万里（1127-1206） 字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人。高宗绍兴二十四年（1154）进士。曾任太常博士、广东提点刑狱、尚书左司郎中兼太子侍读、秘书监等。主张抗金，正直敢言。宁宗时因奸相专权辞官居家，终忧愤而。诗与尤袤、范成大、陆游齐名，称南宋四家。构思新巧，语言通俗明畅，自成一家，时称“诚斋体”。其词风格清新、活泼自然，与诗相近。著有《诚斋集》。

作品评述

杨万里（一一二七～一二○六）字廷秀，自号诚斋，吉水人，有“诚斋集”。南宋时所推重的“中兴四大诗人”是尤袤、杨万里、范成大和陆游四位互相佩服的朋友；杨和陆的声名尤其大，俨然等于唐诗里的李白和杜甫。不过，十个指头也有长短，同时齐名的两位作家像李白和杜甫。元稹和白居易慢慢的总会分出个高低。宋代以后，杨万里的读者不但远少于陆游的，而且比起范成大的来也数目上不如。在当时，杨万里却是诗歌转变的主要枢纽，创辟了一种新鲜泼辣的写法，衬得陆和范的风格都保守或者稳健。因此严羽“沧浪诗话”的“诗体”节里只举出“杨诚斋体”，没说起“陆放翁体”或“范石湖体”。

杨万里的创作经历见于“江湖集”和“荆溪集”的自序。据他说，他最初学江西派，后来学王安石的绝句，又转而学晚唐人的绝句，最后“忽若有悟”，谁也不学，“步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹，万象毕来，献余诗材”，从此作诗非常容易。同时人也赞叹他的“活法”、他的“蛇弄活”和“生擒活捉”的本领。这一段话可以分三方面来申说。

第一、杨万里和江西派。江西诗一成了宗派，李格非、叶梦得等人就讨厌它“腐熟窃袭”、“声活气”、“以艰深之词文之”、“字字剽窃”。杨万里的老师王庭珪也是反对江西派的，虽然他和叶梦得一样，很喜欢黄庭坚。杨万里对江西派的批评没有明说，从他的创作看来，大概也是不很满意那几点，所以他不，废除古典，真能够做到平易自然，接近口语。不过他对黄庭坚、陈师道始终佩服，虽说把受江西派影响的“少作千余”都烧掉了，江西派的习气也始终不曾除根，有机会就要发作；他六十岁以后，不但为江西派的总集作序，还要增补吕本中的“宗派图”，来个“江西续派”，而且认为江西派好比“南宗禅”，是诗里最高的境界。南宋人往往把他算在江西派里，并非无稽之谈。我们进一步的追究，就发现杨万里的诗跟黄庭坚的诗虽然一个是轻松明白，点缀些俗语常谈，一个是引经据典，博奥艰深，可是杨万里在理论上并没有跳出黄庭坚所谓“无字无来处”的圈套。请看他自己的话：“诗固有以俗为雅，然亦须经前辈取熔，乃可因承尔，如李之‘耐可’、杜之‘遮莫’、唐人之‘里许’‘若个’之类是也。……彼固未肯引里母田妇而坐之于平王之子、卫侯之妻之列也。这恰好符合陈长方的记载：“每下一俗间言语，无一字无来处，此陈无己、黄鲁直作诗法也”。换句话说，杨万里对俗语常谈还是很势利的，并不平等看待、广泛吸收；他只肯挑选牌子老、来头大的口语，晋唐以来诗人文人用过的——至少是正史、小说、禅宗语录记载着的——口语。他诚然不堆砌古典了，而他用的俗语都有出典，是白话里比较“古雅”的部分。读者只看见他潇洒自由，不知道他这样谨严不马虎，好比我们碰见一个老于世故的交际家，只觉得他豪爽好客，不知道他花钱待人都有分寸，一点儿不含糊。这就像唐僧寒山的诗，看上去很通俗，而他自己夸口说：“我诗合典雅”，后来的学者也发现他的词句“涉猎广博”。

第二、杨万里和晚唐诗。他说自己学江西派学腻了，就改学王安石的绝句，然后过渡到晚唐人的绝句。我们知道，黄庭坚是极瞧不起晚唐诗的：“学老杜诗，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’也；学晚唐诸人诗所谓‘作法于凉，共敝犹贪，作法于贪，敝将若何！’”所以一个学江西体的诗人先得反对晚唐诗；不过，假如他学腻了江西体而要另找门路，他也就很容易按照钟摆运动的规律，趋向于晚唐诗人。杨万里说：“诗非文比也……而或者挟其深博之学、维隽之文，于是隐括其伟辞以为诗”。这透露了他转变的理由，可以借刘克庄的话来做注脚：“古诗出于情性，今诗出于记闻博而已，自杜子美未免此病。于是张籍、王建辈稍束起书帙，划去繁缛，趋于切近。世喜其简便，竞起效颦。遂为‘晚唐体’”。除掉李商隐、温庭筠、皮日休、陆龟蒙等以外，晚唐诗人一般都少用古典，而绝句又是五七言诗里最不宜“繁缛”的体裁，就像温、李、皮、陆等人的绝句也比他们的古体律体来得清空；在讲究“用事”的王安石的诗里，绝句也比较明净。杨万里显然想把空灵轻快的晚唐绝句作为医救填饱塞满的江西体的药。前面讲过徐俯想摆脱江西派而写“平易自然”的诗，他就说：“荆公诗多学唐人，然百首不如晚唐人一首”；另一个想脱离江西派的诗人韩驹也说：“唐末人诗虽格致卑浅，然谓其非诗则不可；今人作诗虽句语轩昂，但可远听，其理略不可究”。可以想见他们都跟杨万里打相同的主意，要翻黄庭坚定下的铁案。从杨万里起，宋诗就割分江西体和晚唐体两派，这一点在评述“四灵”的时候还要细讲。他不像“四灵”那样又狭隘又呆板的学晚唐一两个作家的诗：他欣赏的作家很多，有杜牧，有陆龟蒙，甚至有黄滔和李咸用，而且他也并不模仿他们，只是借他们的帮助，承他们的启示，从江西派的窠臼里解脱出来。他的目的是作出活泼自然的诗，所以他后来只要发现谁有这种风格，他就喜欢，不管是晋代的陶潜或中唐的白居易或北宋的张耒。

第三、杨万里的活法。“活法”是江西派吕本中提出来的口号，意思是要诗人又不破坏规矩，又能够变化不测，给读者以圆转而“不费力”的印象。杨万里所谓“活法”当然也包含这种规律和自由的统一，但是还不仅如此。根据他的实践以及“万象毕来”、“生擒活捉”等话看来，可以说他努力要跟事物——主要是自然界——重新建立嫡亲母子的骨肉关系，要恢复耳目观感的天真状态。古代作家言情写景的好句或者古人处在人生各种境地的有名轶事，都可以变成后世诗人看事物的有色眼镜，或者竟离间了他们和现实的亲密关系，支配了他们观察的角度，限止了他们感受的范围，使他们的作品“刻板”、“落套”、“公式化”。他们仿佛挂上口罩去闻东西，戴了手套去摸东西。譬如赏月作诗，他们不写自己直接的印象和切身的情事，倒给古代的名句佳话牢笼住了，不想到杜老的鄜州对月或者张生的西厢待月，就想到“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”或者“本是分明夜，翻成黯淡愁”。他们的心眼丧失了天真，跟事物接触得不亲切，也就不觉得它们新鲜，只知道把古人的描写来印证和拍合，不是“乐莫乐兮新相知”而只是“他乡遇故知”。六朝以来许多诗歌常使我们怀疑：作者真的领略到诗里所写的情景呢？还是他记性好，想起了关于这个情景的成语古典呢？沈约“宋书”卷六十七说：“子建‘函京’之作，仲宣‘灞岸’之篇，子荆‘零雨’之章，正长‘朔风’之句，并直举胸情，非傍诗史”。锺嵘“诗品”也说过：“‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’，亦唯所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史？”杨万里也悟到这个道理，不让活泼泼的事物做书的牺牲品，把多看了古书而在眼睛上长的那层膜刮掉，用敏捷灵巧的手法，描写了形形色色从没描写过以及很难描写的景象，因此姜夔称赞他说：“处处山川怕见君”——怕落在他眼睛里，给他无微不至的刻划在诗里。这一类的作品在杨万里现存的诗里一开头就很多，也正像江西体在他晚年的诗里还出现一样；他把自己的创作讲得来层次过于整齐划一，跟实际有点儿参差不合。

扬万里的主要兴趣是天然景物，关心国事的作品远不及陆游的多而且好，同情民生疾苦的作品也不及范成大的多而且好；相形之下，内容上见得琐屑。他的诗多聪明、很省力、很有风趣，可是不能沁入心灵；他那种一挥而就的“即景”写法也害他写了许多草率的作品。

像毛遂自荐这样的典故 有多少?

班衣戏彩指身穿彩衣,作婴儿戏耍以娱父母.后以之为老养父母的孝亲典故.

班衣戏采相传老莱子七十岁时穿彩衣作儿戏以娱亲.后以之为老养父母的孝亲典故.

斑衣戏彩指身穿彩衣,作婴儿戏耍以娱父母.后以之为老养父母的孝亲典故.

草庐三顾顾：拜访.刘备为请诸葛亮,三次到草庐中去拜访他.后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩.也比喻诚心诚意地邀请或过访.

彩衣娱亲传说春秋时有个老莱子,很孝顺,七十岁了有时还穿着彩色衣服,扮成幼儿,引父母发笑.后作为孝顺父母的典故.

堆垛尸堆垛：堆积；尸：人尸体.比喻文章一味拾取陈腐冷僻的典故,堆砌成文.

反其意而用之其：他的；意：意义；用：使用.指按照与原来相反的意思去引用或使用词语、典故等.也用来指文艺创作等有创新或突破前人的束缚.

截发留宾以之为贤母好客的典故.

角巾东路意指辞官退隐,登东归之路.后用以为归隐的典故.

茅庐三顾刘备为请诸葛亮,三次到草庐中去拜访他.后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩.也比喻诚心诚意地邀请或过访.同“草庐三顾”

牛角之歌后为穷士自求用世的典故.

破柱求奸为不畏权贵,搜索坏人,以正国法的典故.

青黄沟木为无心仕进的典故.

骑驴风雪中用为苦吟的典故.同“骑驴索句”.

骑驴索句后用为苦吟的典故.

骑驴吟灞上用为苦吟的典故.同“骑驴索句”.

羌无故实羌：语助词,无义；故实：典故.指不用典故或没有出处.

让枣推梨小儿推让食物的典故.比喻兄弟友爱.

三顾草庐刘备为请诸葛亮,三次到草庐中去拜访他.后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩.也比喻诚心诚意地邀请或过访.同“草庐三顾”.

蛇雀之报指大蛇衔明珠、黄雀衔白环报恩的故事.后以之为报恩的典故.

随手拈来拈：用手指捏取东西.随手拿来.多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故,用不着怎么思考.

握铅抱椠铅,铅粉；椠,木简.皆书写用具.后遂以之为勤于写作、校勘的典故.

温生绝裾后用为去意坚决的典故.

巫山洛水巫山：指楚王与巫山神女梦中相会的典故；洛水：洛水之滨.指巫山神女和洛水女神.借指男女幽会.

悬门抉目以之为烈士殉国的典故.

信手拈出信手：随手；拈：用手指捏取东西.随手拿出来.多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故,用不着怎么思考.

信手拈来信手：随手；拈：用手指捏取东西.随手拿来.多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故,用不着怎么思考.

悬首吴阙犹言悬门抉目.以之为烈士殉国的典故.

雪牖萤窗雪牖：指晋朝孙康映雪读书的典故；萤窗：指晋朝车胤囊萤读书的典故.比喻贫穷苦读.

原璧归赵用蔺相如完璧归赵的典故.指原物归还,并无损失.

月明千里月光普照大地.后多用作友人或恋人相隔遥远,月夜倍增思念的典故.

燕啄皇孙指汉代赵飞燕姊妹阴谋毒害皇孙的典故.后指后妃谋害皇子.

杨朱泣岐常引作典故,用来表达对世道崎岖,担心误入歧途的感伤忧虑,或在歧路的离情别绪.

筑坛拜将汉刘邦筑坛拜韩信为大将.后用为拜某人为将帅的典故.

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关于实什么求什么的四字成语

1. 关于“实”字的成语

按名责实 按照事物名称，要求与实相符。

避实击虚 指避开敌人的主力，找敌人的弱点进攻。又指谈问题回避要害。

避实就虚 指避开敌人的主力，找敌人的弱点进攻。又指谈问题回避要害。

查无实据 查究起来，没有确实的根据或证据。春华秋实 华：花。

春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。

现也比喻学习有成果。笃实好学 笃实：踏实，实在。

认真踏实，爱好学问。耳闻是虚，眼观为实 亲自听到的还不足为信，只有亲眼看到的才是真实可靠的。

飞声腾实 飞：飞扬；腾：上升。指名声和实际都好。

躬行实践 亲身实行或体验。荷枪实弹 荷：扛。

扛着枪，上了子弹。形容全副武装，准备投入战斗。

华而不实 华：开花。花开得好看，但不结果实。

比喻外表好看，内容空虚。货真价实 货物不是冒牌的，价钱也是实在的。

形容实实在在，一点不假。既成事实 既成：已成。

已经造成的事实。常指用武力或某种手段强行造成的局面。

脚踏实地 比喻做事踏实，认真。控名责实 控：引；责：求。

使名声与实际相符。口惠而实不至 只在口头上答应给别人好处，而实际的利益却得不到别人身上。

老实巴交 形容人规规矩矩，谨慎胆小的样子。名不副实 名声或名义和实际不相符。

指空有虚名。名存实亡 名义上还存在，实际上已消亡。

名副其实 名声或名义和实际相符。名过其实 名声超过实际才能。

名贸实易 贸：齐等；易：变易。指名称相似，实质不同。

名实难副 名声大，实际才能与名声不相称。名实相副 名声和实际一致。

羌无故实 指不用典故或没有出处。盛名之下，其实难副 盛：大；副：相称，符合。

名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。

用来表示。实逼处此 指为情势所迫，不得不这样。

实繁有徒 实：实在；繁：多；徒：徒众，群众。实在有不少这样的人。

实获我心 表示别人说得跟自己的想法一样。实事求是 指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。

通常指按照事物的实际情况办事。 实与有力 与：参与，在里面。

确实在里边出了力。实至名归 实：实际的成就；至：达到；名：名誉；归：到来。

有了真正的学识、本领或功业，自然就有声誉。事实胜于雄辩 事情的真实情况比喻雄辩更有说服力。

先声后实 声：声势；实：实力。比喻先用声势挫折敌方士气，然后交战。

衔华佩实 衔：包含；华：比喻文采；佩：佩带；实：果实，比喻文章的思想内容。形容文章的形式和内容都完美。

也形容草。秀而不实 秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。

开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。

虚往实归 无所知而往，有所得而归。循名责实 循：依照；责：要求。

按着名称或名义去寻找实际内容，使得名实相符。言过其实 实：实际。

原指言语浮夸，超过实际才能。后也指话说得过分，超过了实际情况。

一人传虚，万人传实 虚：不确实，指无中生有的事。本来没有的事，传的人多了，就信以为真。

贻人口实 指做事或说话不小心，给人家留下了话柄。异名同实 名称不同，实质一样。

有名无实 光有空名，实际上并不是那样。再实之根必伤 一年之内再度结果的树，根必受伤。

比喻过度幸运，反而招致灾祸。真才实学 真正的才能和学识。

真凭实据 确凿的凭据。真心实意 心意真实诚恳，没有虚假。

真赃实犯 赃物是真的，罪犯是确实的。泛指犯罪的证据确凿。

综核名实 综：综合；核：考核；名：名声；实：实绩。全面考核事物的称说是不是与实际相符。

不切实际 指不符合实际。诚心实意 形容十分真挚诚恳。

处实效功 处：办理。效：效验，效果。

功：功绩，成效。处理事情从实际出发，讲究功效。

春花秋实 春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。

现也比喻学习有成果。盛名之下，其实难符 名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。

指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。

敦本务实 崇尚根本，注重实际。飞升腾实 飞：飞扬；腾：上升。

指名声和实际都好。浮而不实 形容知识浅薄，基础不扎实；形容作风浮泛，不深入不踏实。

就虚避实 指避开敌人的主力，找敌人的弱点进攻。又指谈问题回避要害。

镌空妄实 犹言凭空穿凿，不切实际。开花结实 比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。

同“开华结果”。 揽名责实 指观其名而考其实绩。

名不符实 名声与实际不符。名符其实 名声或名义和实际相符。

同“名副其实”。名声过实 名声超过实际。

指虚有其名。名实相符 名声与实际一致。

名同实异 名称相同，而实质不一样。泥名失实 拘守空名，不求实际。

朴实无华 质朴实在而不浮华。秋实春华 比喻德行和才华。

实逼处此 本意为迫于形势而占有此地。后用以表示为情势所迫，不得不如此。

实蕃有徒 实：实在；徒：徒众，群众。实在有不少这样的人。

实心实意 指真诚实在的心意。授人口实 留给别人以话柄。

谈过其实 犹言言过其实。原指言语浮夸，超过实际才能。

后也指话说得过分，超过了实际情况。腾声飞实 传扬名声与功业。

使名实俱得传扬。文过其实 文辞浮夸，不切实际。

向声背实 声：声名，这里指虚名；背：违背。指向往声名，背离实际。

虚虚实实 假假真真，以假乱真。指军事上讲究策略。

2. 成语大全 四字成语什么名什么实

什么名什么实知 的词语：

循名核实 有名无实 控名责实 征名责实 泥名失实 有名亡实 循名核实

异名同实 揽名责实 按名责实 循名考实 循名责实 循名课实 考名责实

成语道： 控名责实

拼音： kòng míng zé shí

解释： 控：引；责：求。使名声与实际相符。

出处： 《史记·太史公自序》：“名家回苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰‘使人俭而善失真。’若夫控名责实，参伍不失，此不可不察答也。”

拼音代码： kmzs

近义词： 按名责实

用法： 作谓语；指引名以求实

3. 带“实”字的成语有哪些

1. 实话实说 [ shí huà shí shuō ]

释义用直捷了当的方法讲出真实情况

2.春华秋实 [ chūn huá qiū shí ]

释义华：花。 春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。现也比喻学习有成果。

出处《三国志·魏志·邢颙传》：“采庶子之春华；忘家丞之秋实。”3.名副其实 [ míng fù qí shí ]

释义名声或名义和实际相符。

出处清·陈康祺《郎潜纪闻》第六卷：“身后赠谥曰‘恭’曰‘毅’，洵名副其实矣。”

4.华而不实 [ huá ér bù shí ]

释义华：开花。花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。

出处《晏子春秋·外篇·不合经术者》：“东海之中，有水而赤，其中有枣，华而不实，何也。”《左传·文公五年》：“且华而不实，怨之所聚也。”

5.货真价实 [ huò zhēn jià shí ]

释义货物不是冒牌的，价钱也是实在的。 形容实实在在，一点不假。

出处清·吴研人《二十年目睹之怪现状》：“我说道：‘但不知可有‘货真价实；童叟无欺’的字样没有？'”

6.实至名归 [ shí zhì míng guī ]

释义实：实际的成就；至：达到；名：名誉；归：到来。有了真正的学识、本领或功业，自然就有声誉。

出处清·吴敬梓《儒林外史》第十五回：“敦伦修行，终受当事之知；实至名归，反作终身之玷。”

7.名存实亡 [ míng cún shí wáng ]

释义名义上还存在，实际上已消亡。

出处《韩非子》：“惑主不然；计其入不计其出；出虽倍其入；不知其害；则是名得而实亡。”

4. 关于求真 的四字成语

求亲靠友 向亲友乞求帮助。

求全责备 求、责：要求；全、备：完备，完美。对人对事物要求十全十美，毫无缺点。

求全之毁 毁：毁谤。一心想保全声誉，反而受到了毁谤。

求人不如求己 仰求别人，不如自己努力。

求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

求神问卜 迷信的人遇有疑难，求神鬼帮助，或靠卜卦解决。

求田问舍 舍：房子。多方购买田地，到处问询屋介。指只知道置产业，谋求个人私利。比喻没有远大的志向。

求同存异 求：寻求；存：保留；异：不同的。找出共同点，保留不同意见。

求贤若渴 象口渴思饮那样访求贤士。形容罗致人才的迫切。

求之不得 想找都找不到。原指急切企求，但不能得到。后多形容迫切希望得到。

求道于盲 盲：盲人。向盲人问路。比喻向毫无所知的人请教。

求福禳灾 禳：祈祷。祈求福运降临，消除灾害。

求过于供 需求多而供应量少。

求马于唐市 到空无所有的市集去买马。比喻求非所求，必无所获。同“求马于唐肆”。

求马于唐肆 到空无所有的市集去买马。比喻求非所求，必无所获。

5. 四字成语,含求字有那些

求的成语 ：

挂冠求去、

洗垢求瘢、

见弹求鹗、

卧冰求鲤、

登木求鱼、

刻意求工、

求备一人、

摇尾求食、

发屋求狸、

隐居求志、

上求下告、

求仁得仁、

焚林之求、

远求骐骥、

求知心切、

炫玉求售、

求生害义、

美益求美、

求忠出孝、

旁求博考、

舍实求虚、

苦苦哀求、

卖国求荣、

洗垢求瑕、

实事求是、

邀功求赏、

一无所求、

求贤用士、

居无求安、

契船求剑

望采纳

古代羌是什么意思？

“羌”字在古代有如下意思：

1、用作名词，意思是：中国西北少数民族之一。旧称为西戎，分布在今大陆地区青海、甘肃、四川一带。

2、用作名词，意思是：动物名。鹿科麂属。全身披褐色短毛，雄羌头上长角，形体大小及吠声似狗。行动隐密敏捷，常出没在清晨及傍晚时的山地浓密林区，以野菜、鲜草、嫩叶为食。

3、姓。如晋代有羌迪。

4、用作助词，句首发语词，无义。

古文出处：先秦·屈原?《离骚》：「羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。」

释义：他们宽恕自己却猜疑别人啊，一个个钩心斗角满心嫉妒。

5、用作连词，意思是：乃、却、反而。表示转折、并列或假设。

古文出处：先秦·屈原?《离骚》：「曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。」

释义：分明约好了在黄昏，为什么中途改变了心意？

扩展资料

“羌”字的字形演变：

文言版《说文解字》：羌，西戎牧羊人也。从人，从羊，羊亦声。南方蛮闽从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊：此六种也。西南 僰人、僬侥，从人；盖在坤地，颇有顺理之性。唯东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不之国。孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮於海。”有以也。 ?

白话版《说文解字》：羌，西戎部落的牧羊人。字形采用“人、羊”会义。南方蛮闽的“闽”，字形采用“虫”作边旁，北方边狄的“狄”，字形采用“犬”作边旁，东方貉的“貉”，字形采用“豸”作边旁，西方羌族的“羌”，字形采用“羊”作边旁：这些代表六种人。西南僰人、僬侥，字形都采用“人”作边旁；

大概是因为他们处在坤地，颇有顺理的品性。只有东夷的“夷”采用“大”作边旁。“大”?字，其实就是“人”字。夷地民俗仁厚，仁厚的人长寿，那里有君子不之国。孔子? 说：“我们所在的地区道义不被推行，所以有人想去往九夷之地，于是乘桴筏漂浮于东海。”大概有这事吧。

“羌”字组词：

1、羌无故实：意思是指不用典故或没有出处。

2、羌年：羌族的传统节日。

3、羌鹫：动物名。鹫鹰目猛禽类。体较小，羽色暗褐带灰。额、腰、腕为白色，嘴、脚为鲜红色。性凶悍，栖于海滨，以水生动物及小兽为食。

4、羌管：羌笛。

5、羌帖：俄国旧货币卢布票的俗称。原流通于中东铁路一带，今已停用。

百度百科-羌 （汉字）

羌代表什么意思

羌代表什么意思介绍如下：

羌这个字的意思是我国古代民族，原住在以今青海为中心，南至四川，北接新疆的一带地区，东汉时移居今甘肃一带，东晋时建立后秦政权；指羌族、羌笛、羌语；姓。?

含羌的词语：

羌笛：羌族管乐器，双管并在一起，每管各有六个音孔，上端装有竹簧口哨，竖着吹。

羌帖：旧时我国东北地区对帝俄纸币的俗称。主要指流通于中东铁路沿线的华俄道胜银行、帝俄国家银行和中东铁道局所发行的纸币。

羌戎：泛指我国古代西北部的少数民族。

羌胡：指我国古代的羌族和匈奴族，亦用以泛称我国古代西北部的少数民族。

羌煮：古代西北少数民族的一种食品，后传入内地。

羌零：即先零羌，汉代西羌的一支。

羌年：羌族的传统节日。在每年夏历十月初一。节日里，家人团聚，各户都用面粉做成各种形状的鸡、羊、牛等祭品，用以祭祖。

羌族：我国少数民族之一。自称“尔玛”。十九万八千余人。主要聚居在四川省茂汶羌族自治县和松潘县南部。

羌族舞蹈：羌族普遍信仰万物有灵和崇拜祖先的原始宗教，他们在祭祀时以舞蹈娱神。

羌无故实：指不用典故或没有出处。?

含羌的例句：

1、韩佳，你打扮成羌族姑娘。

2、我喜欢上了羌笛那略带哀怨的音色。

3、刚才听了羌族多声部的演唱。

4、规划将新址作为重建羌族文化的地点。

5、南平县羌寨打黑，夏阳警方为羌族同胞排忧解难。

6、纳萨是羌族社会中独特的其有顽强生命力的祭祀神坛。

成语:无故不欢,什么意思?

成语:没有“无故不欢”，意思是没有理由不喜欢。

平白无故-- 平白：凭空；故：缘故。指无缘无故。

无缘无故 -- 没有一点原因。

凭白无故 -- 犹言无缘无故。

羌无故实-- 指诗文不用典故或没有出处，也比喻没有根据。

无故呻吟 -- 犹言无病呻吟。比喻无真情实感而故弄文墨。

无亲无故-- 没有亲属和故旧。形容孤单。