浮白载笔-浮白载笔褒义还是贬义

1.关于蒲松龄的对联

2.《聊斋志异》的序言是什么

3.浮什么宰笔？

4.聊斋志异自序原文及注释

5.形容古代文人的成语

关于蒲松龄的对联

　蒲松龄(1640年6月5日-1715年2月25日)，字留仙，号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川(今属淄博)人，清代文学家。下面我整理了关于蒲松龄的对联，欢迎大家阅读。

关于蒲松龄的对联

　自勉联：

　天不负有心人，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴;

　有志者事竟成，破釜沉舟，百二雄关终属楚。

　有志者，事竟成，厉兵秣马，百二秦宫终属楚;

　苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千甲兵志吞吴。

　《聊斋自志》联：

　集腋成裘，妄续幽冥之录;

　浮白载笔，仅成孤愤之书。

　诗联两副：

　过岭尚愁僧舍远，

　入门方见寺门开。

　花无觅处香盈谷，

　树不知名翠作堆。

　《聊斋志异》中的对联：

　戊戌同体，腹中只欠一点;

　己巳连踪，足下何不双挑。

　妓者出门访情人，来时万福，去时万福;

　龙王下诏求直谏，鳖也得言，龟也得言。

千古人物对联集锦

　一、屈原，战国时楚国政治家，出身楚国贵族。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。因遭谗害去职，顷襄王时被放逐。后因楚国政治腐败，国都郢为秦兵攻破，遂投汨罗江而。所作《离骚》，《九章》等篇，他在吸收民间文学艺术营养的基础上，创造出骚体这一新形式，以优美的语言，丰富的想象，溶化神话传说，塑造出鲜明的形象，富有积极的浪漫主义精神，对后世影响很大。有联曰：?何处招魂，香草还生三户地; 当年呵壁，清湘应识九歌心?。

　二、韩信。大汉名将，得萧何举荐，登坛拜将。萧何有知己之恩，偏后来又因萧何之计夺命无常。漂母救命在前，吕雉诛杀于后。观其一生，功莫大焉，然而憾事亦多也。忍辱胯下，成就千古佳话。舍项羽，投刘邦，堪识时务者为俊杰。而后奇兵渡陈仓，以闪电战接连平定了三秦、魏、赵诸地，攻城掠地，成为汉名将之首，一跃手握雄兵的实力人物。?生一知已，存亡两妇人? 韩信祠庙上这副对联生动形象地概括了他坎坷曲折的一生。

　三、关羽。关帝庙联：?匹马斩颜良河北英雄皆丧胆; 单刀会鲁肃江南文武尽寒心?。

　四、诸葛亮，三国时期杰出的政治家、军事家、外交家。他留给后人了?智慧?、?节操高尚?的光辉形象，是东亚地区家喻户晓的历史人物。诸葛亮武侯祠遍及我国各地，其中最出名、至今保存最好的是南阳和成都的两祠。两祠中的两幅楹联，令人回味。其一(南阳武侯祠)：?收两川，摆八阵，七擒六出，五丈原设四十九盏明灯，一心只为思三顾;取西蜀，征南蛮，东和北拒，中军帐按金木土爻之卦，水面偏能用火攻。?这幅对联巧妙地使用数字，对得工整，概括了诸葛亮出山后27年的戎马政治生涯，综合了世代传说的种种事迹。其二(成都武侯祠)：?能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战;不审势，则宽严皆误，后来治蜀要深思。?这幅对联道出诸葛亮治政治军的经验和他的高远境界。他的用兵之道，以功心为上，功城为下;治蜀采用严刑峻法，使蜀中风化肃然。一代诸葛武侯，其情，苍天可表;其义，大地为之动容;其智慧，千百流传;其忠诚，为后世人所景仰，诸葛亮可以不是军事家、不是政治家。但就凭其鞠其躬，尽其瘁，出师未捷而身先，就可名垂华夏。后人吊曰?心悬八阵图，初对策，再出师，共仰神明传将略; 目击三分鼎，东连吴，北据魏，常怀谨慎励臣功。日月同悬出师表 ;风云常护定军山 ?

　五、韩愈，唐宪宗时，在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗，被贬为潮州刺史。潮州韩文公祠始建于宋，历八百年而香火不断。祠联曰?天意启斯文，不是一封书，安得先生到此 ;人心归正道，只须八个月，至今百世师之? 。

　六、李白。伟大的浪漫主义诗人，?一生好入名山游?，尤其是晚年，在?天风难破浪，失计长江边?的彷徨苦闷中，更常借采石山水以自娱，歌咏采石风物、抒发逸兴豪情，为纪念这位伟大的诗人，后人便在采石构筑了一座太白楼，即当涂采石矶太白楼。人们登楼纵目，可见天门双黛妩媚，青山云岚浮拂，江天一色，风月无边，确有?风月江天贮一楼?之感。相传李白醉酒跳江捉月而，衣冠落入江中，初葬当涂，后移到此。楼内楹联颇多。其一黄琴士(清)题 ?侍金銮，谪夜郎，他心中有何得失穷通，但随遇而安;说甚么仙，说甚么狂，说甚么文章身价，上下数千年，只有楚屈平，汉曼倩，晋陶渊明，能仿佛一人胸次 ?;其二?谗起七言，千古人才千古恨 ;快登百尺，一楼风景一楼诗 ?;其三? 青山埋忠骨，岂肯折腰事权贵 ;白发怀丹心，甘愿低头为庶民?; 其四 ?如何邀月问天，想是平生知己少 ;只可以诗下酒　，懒开醉眼看人忙 ?;其五?狂到世人皆欲杀; 醉来天子不能呼?黄山太白楼有联曰：?四壁云山开醉眼;一楼风月话诗仙?。

《聊斋志异》的序言是什么

《聊斋志异》是中国清朝初年的一部文言短篇小说集。它以写花妖狐魅、畸

人异行著称于世，奇特诡谲的故事情节，异彩纷呈的人物形象，不同流俗的美学

理想，构成《聊斋志异》的独特风格。它既是中国文学的瑰宝，更是世界文学的

明珠。作者蒲松龄无愧为中国文学史上的巨人。

蒲松龄生于明崇祯十三年（1640），卒于清康熙五十四年（1715）；字留仙，

号剑臣，别号柳泉居上；山东淄川县（今淄博市淄川区）蒲家庄人，他的家族，

明万历以来也曾“科甲相继”；但至蒲松龄时代，“为寡食众，家以日落。”

（《述刘氏行实》）分居后，蒲松龄“数椽风雨之庐，十亩荆榛之产；卖文

为活，废学从儿；纳税倾囊，愁贫任妇。”（《呈石年张县公俚谣序》）十九岁，

“初应童子试，即以县、府、道三第一，补博士弟子员。”

（张元《柳泉蒲先生墓表》）此后则屡挫于乡试，以岁贡终老。他一生，除

了去扬州府宝应县充当幕宾一年，均设帐于缙绅之家；而在同邑西铺毕际有家时

间最长，设馆三十年，七十岁才归老家居。七十六岁辞世。蒲松龄出生前一年，

即崇帧十二年正月，第五次入关的清兵攻被济南，积尸盈城；血腥洗劫殃及齐鲁。

崇祯十七年，清兵再次入关击溃李自成，建立清王朝，镇压各地抗清力量；

压域黑云弥漫全国。然而在兵连祸结之中，明中叶以后萌发的民主启蒙思想依然

向前发展。清初，王夫之、黄宗轰、顾炎武、唐甄等人继续批判宋明理学，思想

上闪现出更多的民主性光芒。历史的灾难、时代的思潮以及个人的遭遇，这一切

对蒲松龄的思想和创作，必然有所影响，蒲氏狂痴招尤，孤愤著书，正是时代使

然。

其思想积极用世，憧憬仁政；他希望赋役征收应当。“念民膏”，刑名出入

应当“得民情”，工役兴作应当“惜民力”，（代孙蕙作《放生池碑记》）黑暗

的现实虽然“罔念夫民命”，然而蒲松龄则终生坚持“利民济物”的理想。他睥

睨邪恶，摆脱世俗的羁绊，追求心灵的自由，将自己的人生理想写入《聊斋志异

》。

清初人民饱经兵燹战乱，其心灵创伤尚未平复。《聊斋志异》有不少篇目，

隐约曲折地展示了那个时代的劫难。举凡明末北兵入寇的“齐地大乱”、“济南

大劫”，请初的……姜瓖之变“、”三藩之乱“、”谢迁之变“、”于七之难

“，《聊斋志异》都曾触及，虽然含蓄迷离，但都倾向鲜明：诅咒兵连祸结，悼

念受害人民。怀着对人民的深切同情，《聊斋志异》更把批判的锋芒指向整个社

会，斥之为”强梁世界“（《成仙》）。

在这个社会里，“天子一跬步，皆关民命”（《促织》）；封建官府像阴司

一样暗昧（《席方平》）；高级官僚恶德满盈（《续黄粱》），下级官吏鄙琐贪

婪（《梅女》），衙门公役则“无有不可杀者”。（《伍秋月》）；至于地方豪

绅，更是依财仗势，横行乡里，《聊斋志异》刺贪刺虐，全无畏忌。

明清两代用八股取士，以强化其政治统治。蒲松龄五十一岁才放弃应举，虽

然他还不能自觉地否定这个制度，然而他却能从旧垒中反戈一击，揭露科举的弊

端与丑恶。《聊斋志异》有相当数量的篇目，以嬉笑怒骂之笔讥刺科场衡文不公

以及贿赂公行。司衡无目，盖因帘内诸官只熟悉八股滥调，不谙德业文章，无能

识别真才（《司文郎》、《贾奉雉》）。

学官贪冒，则不仅“学使之门如市”（《神女》），而且“考弊司”竟定例

割髀肉为蛰（《考弊司》）。读书人对此却帖耳忍受，心无愧耻；幸进者则

高官厚禄，作威作福（《续黄粱》），失意者则嗒然若，如饵毒之蝇（《

王子安》）。蒲松龄晚年诗作《历下吟》写省城试士的丑态，不禁慨叹：“此中

求伊周，亦复可侧怆。”《聊斋志异》抨击科举的作品，也部流露出此种侧怆的

心情。

《聊斋志异》各类题材的作品部有自己的审美追求，其中描写婚姻爱情的作

品表现得尤为鲜明。在蒲松龄那个时代，封建的因袭观念大部开始动摇，“甚至

骨肉之间，亦用机械，家庭之内，亦蓄戈矛”（《为人要则》）。《聊斋志异》

描写家庭纠葛的作品，往往把青年一代视作冲决封建札教的主要力量。封建社会

鄙视妇女，《聊斋志异》却以大量篇目，塑造了许许多多天生丽质，从不同角度

展示她们的美好情操和过人才能。例如：颜氏之才，乔女之德！翩翩之仙，葛巾

之神；婴宁的天真，蕙芳的纯朴；素秋的淡泊，黄英的通达；娇娜的洒脱，青凤

的痴情；等等。她们人各一面，全非世俗男子所能比拟，封建社会严男女之大防，

《聊斋志异》则借助浪漫主义的奇想，赋予青年男女以极大的互爱自由。作品认

为：“礼缘情制；情之所在，异族何殊焉”（《素秋》）：“天下惟真才人为能

多情，不以妍媸易念也”（《瑞云》）。作品呼唤真情，反对“以礼节情”，因

而对知己相爱或钟情不移者备加赞扬，而对虚伪矫情或欺骗爱情者则予以谴责。

作者意识到爱情是婚姻的基础，因而确认男女婚姻，“此自百年事，父母止

主其半”（《青蛙神》）。

作品所赞扬的大多是自媒自主的婚姻；这在当时不是已经存在的现实，而是

应该实现的理想。蒲松龄的审美情操，的确高人一等；纵然杂有些微糟粕，毕竟

瑕不掩瑜。

《聊斋志异》近五百篇，举凡天上人间、域内海外的诸般异闻，鸟兽虫鱼、

草木竹石的荒怪变幻，民俗风习、自然灾害的趣闻琐谈，都在包罗之列。

以上所述，仅其荦荦大者。

《聊斋志异》把中国文言短篇小说创作艺术推向顶峰，前人称它为“空前绝

后之作”。其主题境界既高出晋之志怪、唐之传奇，而笔墨命意更非后世续书所

能比拟。它的艺术成就，既是蒲松龄借幻异故事寄托自我情志的创新，又是中国

文学优秀传统的发扬。

作为“孤愤之书”，浓烈的感彩和超俗的审美追求，为《聊斋志异》创

作艺术的主要特征。作者在创作时，往往驰想天外，神与物游：“遄飞逸兴，狂

固难辞；永托旷怀，痴且不讳。”（《聊斋自志》）这种感兴飞动的激情，恰足

以表现幻异小说的奇诡。在各类作品中，既有金刚怒目的愤激，也有童心展现的

温情；既有口诛笔伐，也有幽默讽嘲。诸般幻异故事，都具有叩人心弦的艺术魅

力。《聊斋志异》的问世，使得一度沉寂的中国文言小说重现光辉，在艺术上取

得了突破性的进展，其实质是在发扬中国文学优秀传统基础上的艺术创新。蒲松

龄有丰厚的文学修养，他不仅“用传奇法，而以志怪”，而且自觉地发扬楚骚的

创作精神。其《聊斋自志》谓：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪

郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。”《聊斋》为文，狂狷傲世，不

遵矩度，盖亦步武楚骚，直抒胸臆，不择好音。《聊斋志异》每于篇后仿《史记

》的“太史公曰”，添加“异史氏曰”论赞一段，把艺术具象的意蕴径直的表达

出来。全书有“异史氏曰”

近二百则，为数之多，用意之深，均不同于唐传奇偶尔加入的议论体例。这

一形式的采用，是对《史记》美学思想的自觉发扬。盖蒲松龄“长命不犹”、

“仅成孤愤之书”与司马迁“意有所郁结”、“发愤之所为作”，两者之间

有其相通会意之处。鲁迅先生称《史记》为“无韵之《离骚》”。《聊斋》

则把楚骚的艺术传统用之于小说，遂使中国文言小说艺术再生奇葩。蒲松龄的这

种创作精神，在今天仍有可资借鉴之处。

朱其铠

一九九二年二月

聊斋自志

披萝带荔，三闾氏感而为骚[1] ；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖[2].自鸣天籁，

不择好音，有由然矣[3].松落落秋萤之火，魑魅争光[4] ；逐逐野马之尘，罔两

见笑[5].才非干宝，雅爱搜神[6] ；情类黄州，喜人谈鬼[7].闻则命笔，遂以成

编[8].久之，四方同人[9] ，又以邮筒相寄[10]，因而物以好聚[11]，所积益夥。

甚者：人非化外，事或奇于断发之乡[12]；睫在眼前，怪有过于飞头之国[13].

遗飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳[14]. 展如之人，得毋向我胡卢耶[15]？

然五父概头，或涉滥听[16]；而三生石上，颇悟前因[17]. 放纵之言，有未

可概以人废者[18]. 松悬弧时[19]，先大人梦一病瘠瞿昙[20]，偏袒入室[21]，

药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符墨志[22]. 且也：少赢多病，长命不犹[23].

门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵[24]. 每搔头自念：勿亦面

壁人果是吾前身耶[25]？

盖有漏根因，未结人天之果[26]；而随风荡堕，竟成藩溷之花[27]. 茫茫六

道[28]，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰[29].

集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书[30]；寄托如此，亦足悲矣！

嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞

间乎[31]！

康熙己未春日[32].

据《聊斋志异》手稿本

唐序

谚有之云：“见橐驼谓乌肿背。”此言虽小，可以喻大矣。大人以目所见者

为有，所不见者为无。日，此其常也，倏有而倏无则怪之。至于草木之荣落，尾

虫之变化，倏有倏无，又不之怪，而独于神龙则怪之。彼万窍之刁刁，百川之活

活，无所持之而动，无所激之而鸣，岂非怪乎？又习而安焉。

独至于鬼狐则怪之，至于人则又不怪。夫人，则亦谁持之而动，谁激之而鸣

者乎？莫不曰：“我实为之。”夫我之所以为我者，目能视而不能视其所以视，

耳能闻而不能闻其所以闻，而况于闻见所不能及者乎？夫闻见所及以为有，所不

及以为无，其为闻见也几何矣。人之言曰：“有形形者，有物物者。”

而不知有以无形为形，无物为物者。夫无形无物，则耳目穷矣，而不可谓之

无也。有见蚊腹者，有不见泰山者；有闻蚁斗者，有不闻雷呜者。见闻之不同者，

盲瞽未可妄论也。自小儒为“人如凤火散”之说，而原始要终之道，不明于天

下；于是所见者愈少，所怪者愈多，而“马肿背”之说昌行于天下。

无可如何，辄以“孔子不语”之词了之，而齐谐志怪，虞初记异之编，疑之

者参半矣。不知孔子之所不语者，乃中人以下不可得而闻者耳，而谓《春秋》尽

删怪神哉！

留仙蒲子，幼而颖异，长而特达。下笔风起云涌，能为载记之言。于制艺举

业之暇，凡所见闻，辄为笔记，大要多鬼狐怪异之事。向得其一卷，辄为同人取

去；令再得其一卷阅之。凡为余所习知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之见，

而与夏虫语冰也。余谓事无论常怪，但以有害于人者为妖。故日食星陨，鹢飞鹆

巢，石言龙斗，不可谓异；惟土木甲兵之不时，与乱臣赋子，乃为妖异耳。今观

留仙所著，其论断大义，皆本于赏善罚*与安义命之旨，足以开物而成务；正如

扬云《法言》，桓谭谓其必传矣。

康熙壬戌仲秋既望，豹岩樵史唐梦赉拜题

据《聊斋志异》手稿本

高序

志而日异，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而异。”何耶？

其义广矣、大矣。夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，

诸圣之义，可一以贯之。则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。夫人但知居仁

由义，克己复礼，为人君子矣；而陟降而在帝左右，祷祝而感召凤雷，乃近于巫

祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而山海一经，复垂万世，岂上古圣人而喜语怪

乎？抑争子虚乌有之赋心，而预为分道扬镳者地乎？后世拘墟之士，双瞳如豆，

一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”为辞，不知鹢飞石陨，是何人载笔尔也？

倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。引而伸之，即“阊阖九天，

衣冠万国”之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑也。余谓：欲读天下之奇书，

须明天下之大道。盖以人伦大道淑世者，吾人之所以为木铎也。然而天下有解人，

则虽孔子之所不语者，皆足辅功令教化之所不及。而《诺皋》、《夷坚》，亦可

与六经同功。苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如读南子之见，

则以为*辟皆可周旋；泥佛肸之往，则以为叛逆不妨共事；不止《诗》、《书》

发冢，《周官》资篡已也。

彼拘墟之上多疑者，其言则未尝不近于正也。一则疑曰：政教自堪治世，因

果无乃渺茫乎？曰：是也。然而阴骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？

彼彭生觌面，申生语巫，武墨宫中，田蚡枕畔，九幽斧钺，严于王章多矣。

而世人往往多疑者，以报应之或爽，诚有可疑。即如圣门之土，贤隽无多，

德行四人，二者夭亡；一厄继母，几乎同于伯奇。天道愤债，一至此乎！是非远

洞三世，不足消释群憾。释迎马麦，袁盎人疮，亦安能知之？故非天道愦愦，人

自愦愦故也。或曰：报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，

无所不有；古今变矣，未可舟胶. 人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？岂夏姬谢世，

便侪共姜；荣公撤瑟，可参孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼颇同，

不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且规之曰：

异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌；而竟驰想天外，幻迹人区，无乃为《齐谐

》滥觞乎？曰：是也。然子长列传，不厌滑稽；厄言寓言，蒙庄嚆矢。且二十一

史果皆实录乎？仙人之议李郭也，固有遗憾久矣。

而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福

既以孔皆，敦伦更复无斁，人中大贤，犹有愧焉。是在解人不为法缚，不句下

可也。

夫中郎帐底，应饶子家之异味；邺侯架上，何须兔册之常诠？余愿为婆婆艺

林者，职调人之役焉。古人著书，其正也，则以天常民彝为则，使天下之人，听

一事，如闻雷霆，奉一言，如亲日月。外此而书或奇也，则新鬼故鬼，鲁庙依稀

；内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也，倘尽以“不语”二字奉为金科，则萍实、

商羊、羵羊楛失，但当摇首闭目而谢之足矣。然乎否耶？

吾愿读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，

并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则六经之义，三才之统，诸圣之衡，

一一贯之。异而同者，忘其异焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多儒首。一

字魂飞，心月之精灵冉冉；三生梦渺，牡丹之亭下依依。檀板动而忽来，桃茢遣

而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎？

康熙己未春日谷旦，紫霞道人高珩题

据《聊斋志异》铸雪斋抄本

浮什么宰笔？

没有 浮什么宰笔 的成语，浮 开头的成语如下：

浮白载笔 浮笔浪墨 浮沉草野 浮称流说

浮词曲说 浮翠流丹 浮而不实 浮泛江海

浮瓜沉李 浮瓜沈李 浮光掠影 浮光略影

浮光跃金 浮花浪蕊 浮迹浪踪 浮寄孤悬

浮家泛宅 浮来暂去 浮岚暖翠 浮浪不经

浮名薄利 浮名虚利 浮名虚誉 浮皮潦草

浮萍断梗 浮萍浪梗 浮生切响 浮生如寄

浮生若寄 浮生若梦 浮生一梦 浮声切响

浮石沉木 浮收勒索 浮收勒折 浮头滑脑

浮言虚论 浮一大白 浮一大瓟 浮以大白

浮语虚辞 浮云蔽日 浮云朝露 浮云富贵

浮云惊龙 浮云翳日 浮湛连蹇 浮踪浪迹

浮文巧语 浮文套语 浮想联翩

浮图七级，重在合尖?

浮白载笔?

拼音： fú bái zǎi bǐ

解释： 浮：罚人饮酒；白：指专用来罚酒的大杯；浮白：指喝酒和干杯；载笔：拿着笔。一面喝酒，一面写作。旧时比喻文人的雅量和才气。

出处： 清·蒲松龄《聊斋志异·自志》：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。”

拼音代码： fbzb

用法： 作宾语、定语；用于文人

聊斋志异自序原文及注释

聊斋志异自序原文及注释如下：

一、原文：

披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，魍魉见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。

甚者:人非化外,事或奇于断发之乡;睫在眼前,怪有过于飞头之国。遄飞逸兴,狂固难辞;永托旷怀,痴且不讳。展如之人,得勿向我胡卢耶？然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际。

寤而松生，果符墨志。且也，少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念，勿亦面壁人果吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。

集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。知我者，其在青林黑塞间乎！

二、注释：

披萝带荔的山鬼。三闾大夫屈原有感，流出《离骚》的唱叹；冥窈间的牛鬼蛇神，长指爪的唐公子李贺吟咏它们竟成瘾入癖。谈玄说鬼，胸臆间鸣响天籁，并非是选择人们惯听的喜庆之音,历来如此，自有本原。我蒲松龄这落落秋萤散发的微弱之火，魑魅们与我争夺生命间的小小光明。

我奔波萍泛的寄食生涯和田野间飘浮动荡的逐逐野马之尘有何区别，魍魉们见我为衣食奔走的狼狈，也不禁发出讥谑的讪笑。我才气不如干宝，但我也雅爱搜神；我的性情类似贬谪黄州的苏东坡，同样地“喜人谈鬼”。有所听闻，则命笔记之，竟然撰写成一卷卷鬼故事。

如此做了相当长时间，四面八方有同好的人，又将他们的听闻，用邮筒寄送给我，因而，鬼闻异事，因自己爱好，积累得越来越多。啊呀，太搞怪了吧：我们并非化外之民，我收到的鬼故事奇异得超过断发文身巫鬼文化流行南蛮之地的传闻了。

就在眼睛面前睫毛之远，发生的怪事，竟然怪异得超过脑袋可以飞来飞去的岭南溪洞之乡。

鬼事在笔下逸兴遄飞，好啊，这笔底的狂意,收获的狂狷之名，我才不会推脱呢；这笔底借鬼事倾吐和寄托的我的旷远怀抱，使我绝不隐讳我对鬼神之事的痴迷。

实诚的人，怕莫正对我的怪异，掩嘴胡卢大笑。当然，我这些鬼故事，可能也存在传说中孔夫子的老娘停棺“五父街头”一样不可靠处，涉嫌“滥听”嫌疑；当然，从三生石上的故事，我也悟出后果前因。书中放纵的话，神奇鬼怪之谈，不可一概以我蒲松龄没有多少社会地位而被轻忽。

当年，我将出生时（房门前左上方未能免俗地挂着一张弓）。我家老爷子恍惚梦见一个病而清瘦的和尚，偏袒衣服进到房间，他记得这个臭和尚的乳头旁粘着一块铜钱大的药膏。我蒲松龄经难产生下来后，胸前果然有一块圆形的黑色胎记。一切皆如父梦。

在我的成长岁月里，我的命程也就是“和尚运”，少年时体质不好，多病；长大后又常走背时运。我门庭的冷落，凄清得就像和尚庙；我笔墨的耕耘生涯，萧条得就像和尚托着一个钵要仰人鼻息靠人施舍。每每搔头独想：难道那个面壁的和尚，真是我的前身？

只是我没有剪断凡尘俗念，因而没有修成人天正果；而最后随风飘荡坠落于地，竟然像一瓣花飘落于藩篱外粪池旁。茫茫众生生之趣，怎可说没有它的原因道理！在这寂寞而黑暗的子夜，灯火荧荧，灯芯闪亮结成灯花，仿佛要熄灭；寒斋瑟瑟，桌案冷得就像一块寒冰。

集腋成裘，我像刘义庆妄续幽冥之录；浮起大杯酒来写作，独自酿成像韩非子的《孤愤》之篇；我的怀抱，在如此寒夜就这样寄托于文字中，这是一件让我足够伤怀、伤感的事情。哎！惊霜寒雀，栖在树枝之上，感觉不到寒冬枝丛的温暖。

吊月伤怀的秋虫，偎依栏杆，在自己的歌声中得到自我慰藉的热度。我这书就这样写就，只是知我者，难道就是那青青枫林、沉沉关塞游荡着的幽魂吗？

形容古代文人的成语

成语

附庸风雅 附庸：依傍，追随；风雅：指《诗经》中《国风》、《大雅》、《小雅》。指缺乏文化修养的人为装点门面结交文人，参加文化活动

江郎才尽 江郎：南朝·梁时文人江淹。原指江淹少有文名，晚年文思衰竭。比喻才思衰退

百代文宗 宗：被人所效法的人物。在久远的年代里堪为文人楷模的人物。

笔下生花 比喻文人才思俊逸，写作的诗文极佳。

地下修文 旧指有才文人早。

浮白载笔 浮：罚人饮酒；白：指专用来罚酒的大杯；浮白：指喝酒和干杯；载笔：拿着笔。一面喝酒，一面写作。旧时比喻文人的雅量和才气。

瓜字初分 旧时文人拆“瓜”字为两个八字以纪年，即十六岁。多用于女子。

呵壁问天 呵：大声呵斥；问天：向天发问。形容文人不得志而发牢骚。

鸾飘凤泊 原形容书法笔势潇洒飘逸，后比喻夫妻离散或文人失意。

抹月秕风 意思是用风月当菜肴。这是文人表示家贫没有东西待客的风趣说法，

迁客骚人 迁客：被贬谪到外地的官吏；骚人：诗人。贬黜流放的官吏，多愁善感的诗人。泛指忧愁失意的文人。

琴剑飘零 琴是古时文人常携带的。旧指潦倒失意，流落他乡。

穷而后工 旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。

骚人墨客 骚人：屈原作《离骚》，因此称屈原或《楚辞》的作者为骚人。墨客：文人。指诗人、作家等风雅的文人。

斯文扫地 斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。

投笔从戎 从戎：从军，参军。扔掉笔去参军。指文人从军。

五经扫地 五经：借指文人。把文人的脸都丢尽了。旧时也指圣人之道泯灭。

文人相轻 指文人之间互相看不起。

文行出处 文：学问；行：品行；出：作官；处：隐居。旧指文人的学问、品行和对待出仕隐退的态度。

一觞一咏 觞：古代盛酒器，借指饮酒；咏：吟诗。旧指文人喝酒吟诗的聚会。

一世龙门 一世：一代；龙门：后汉时李膺有重名，后起的文人有登门拜访的，称之登龙门。称文人所崇仰的人物。

吟风弄月 旧指文人写作或朗诵以风月等自然景色为题材的作品。现多形容作品空虚无聊。

吟风咏月 旧指文人写作或朗诵以风月等自然景色为题材的作品。现多形容作品空虚无聊。

玉楼赴召 文人早的婉词。

才墨之薮 指文人聚集的地方。

凤泊鸾漂 飘、泊：随流飘荡。原形容书法笔势潇洒飘逸，后比喻夫妻离散或文人失意。

慧业才人 见“慧业文人”。

飘零书剑 古时谓文人携带书剑，游学四方，到处飘泊。

弃笔从戎 犹投笔从戎。谓文人弃文就武。

赋骨 指文人的情调与风骨。

文人墨客 见“文人墨士”。

文人墨士 泛指文人、文士。

文人学士 泛指文人、文士。

雅人韵士 高雅而有风致的文人。

青出于蓝而胜于蓝