要而论之接龙-要而论之

1.面不公可起而论之

2.胜而有忧文言文

3.含有论字的成语有哪些

4.养生论原文及译文

5.表示简单的四字成语

面不公可起而论之

? 世间纷繁，多种多样的人，不同的事，甚至，我们不敢说什么性格的人好，什么样的经历更有利于我们成长。

? 昨天晚上，跟人讨论了半天，人生应该步步为营，步步打算，还是随心所欲、不受目标所拘束。

? 后来争论了半天才发现，不是一路人罢了。所以本就无需争论写什么，自己想过什么样的人生，自己努力就好了，无需管他人眼光。毕竟这个世界上真的没有那么多，感同身受，世人看中的更多的是结果。

? 所以，不要去关心自己走向梦想的过程了是不是与人一样了，无人关心，不如走自己的路，一路歌唱，一路起舞，在时机成熟的时候，爬上自己想要爬上的顶峰，这或许就是最好的人生。

? 但是，无论，我们是一个内向的人、一个外向的人、一个古怪的人、一个低调缄默的人、一个大智若愚的人，我们都要有自己的锋芒，有自己的思想，有自己奋而起之的信念。

? 当需要我们站出来为自己正言的时候，一定要毫不犹豫的站出来，侃侃而谈的发表这自己的观点，这就够了，君子可内敛，然面不公可起而论之。

胜而有忧文言文

1. 赵襄子闻胜而有的译文

赵襄子闻胜而忧 赵襄子派新稚穆子攻打翟国，取得胜利，攻下了左人、中人两座城池，前线派送捷报的人来见襄子。

赵襄子正在吃饭，听到这个消息，面露愁容。他左右的臣僚说：“一个早上就攻下翟国两座城池，这是人们所高兴的事，如今主上反而忧虑，这是为什么呢？”赵襄子说：“江河算是大了，但涨起水来不过三日；大风暴雨不会连续一个早上。

太阳在天顶的时间不过一瞬。如今我赵氏的德行不高不广，一个早上却攻下两座城池，灭亡将要轮到我啊！”孔子知道后说：“赵氏将要昌盛啦！他能预见到忧患就是昌盛的原因了。

要打胜仗并不是困难的事，要保持胜利才是困难的。贤明的君主就是以这种态度保持胜利的，所以他们造福延续后世。

齐楚吴越都曾经打过胜仗的，然而终于自取灭亡，这是由于不懂得保持胜利果实的道理所致，只有有道德的君主能够保持胜利。”孔子的力量能举起国都城门的门闩，但他不肯眩耀自己的力量；墨子为宋国设守御以防止楚国的进攻，终于使公输般屈服，但墨子不肯自称懂得兵法。

所以善于保持胜利的人都是以强示弱的。

2. 古文中,“胜”有哪几种意思

1、shèng

(1)胜利；取胜；战胜。

战国时期多人整理《邹忌讽齐王纳谏》：“此所谓战胜于朝廷。”这就是人们说的在朝廷上取得胜利

(2)制服；克服。

战国吕不韦的门客整理的《吕氏春秋·先己》：“故欲胜人者，必先自胜。”所以要想战胜别人的，一定要先战胜自己

(3)胜过；超过。

唐朝白居易的《琵琶行》：“此时无声胜有声。”这时候无声的效果胜过了有声的弦声

(4)优美；美好。

北宋范仲淹的《岳阳楼记》：“予观夫巴陵胜状在洞庭一湖。”我看那巴陵美好的景象就在洞庭湖。

(5)风景优美的地方；名胜。

南宋陆游的《过小孤山大孤山》：“三面临江；倒影水中，亦占一山之胜。”三面临着江水；倒影水中，也占一山的美景。

2、shēng

(1)禁得起；受得住。

春秋末期孙武的《谋攻》：“将不胜其忿而蚁附之。”将受不住自己的愤怒，像蚂蚁一样。

(2)尽；完。

汉代司马迁的《鸿门宴》：“刑人如恐不胜。”惩罚人唯恐不能用尽酷刑。

扩展资料

“胜”的今义：

1、在斗争或竞赛中打败对方或事业达到预定目的：胜利。得胜。胜券（指胜利的把握）。胜负。无往不胜。

2、超过，占优势：胜似。优胜。以少胜多。

3、优美的：胜地。胜景。胜境。胜迹。胜状（胜景）。

4、古代妇女的饰物：花胜。彩胜。

5、能承担，能承受（旧读shēng ）：胜任。不胜其烦。

6、尽（旧读shēng ）：不胜感激。

3. 文言文中的“胜”用法

胜shèng 中文解释 - 英文翻译 胜的中文解释 以下结果由汉典提供词典解释部首笔画

部首：月 部外笔画：5 总笔画：9

五笔86:ETGG 五笔98:ETGG 仓颉：BHQM

笔顺编号：351131121 四角号码：75210 Unicode:CJK 统一汉字 U+80DC

基本字义

1. 在斗争或竞赛中打败对方或事业达到预定目的：~利。得~。~券（指胜利的把握）。~负。无往不~。 2. 超过，占优势：~似。优~。以少~多。 3. 优美的：~地。~景。~境。~迹。~状（胜景）。 4. 古代妇女的饰物：花~。彩~。 5. 能承担，能承受（旧读shēng ）：~任。不~其烦。 6. 尽（旧读shēng ）：不~感激。

详细字义

〈动〉

1. （形声。从力，朕（ zhèn）声。本义：胜任，禁得起） 2. 同本义 [can bear]

胜，任也。——《说文》

胜，克也。——《尔雅》

莫之胜说。——《易·遯》。虞注：“能也。”

武王靡不胜。——《诗·商颂·烈祖》。传：“任也。”

子有幼弱不胜养为累者。——《管子·入国》。注：“堪也。”

白头搔更短，浑欲不胜簪。——唐· 杜甫《春望》

言讫，歔欷流涕，悲不自胜。——唐· 李朝威《柳毅传》 3. 又如：不胜其苦（苦得受不住）；胜任愉快（有能力承担并能愉快地完成任务）；胜兵（能充当士兵参战的人） 4. 战胜，打败 [defeat]

胜殷遏刘。——《诗·周颂·武》

胜，克也。——《尔雅》

其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之势。—— 宋· 苏洵《六国论》

以守则固，以战则胜。——汉· 贾谊《论积贮疏》 5. 又如：以弱胜强，以少胜多 6. 胜过；超过 [surpass;prevail over]

日出江花胜红火，春来江水绿如蓝。——唐· 白居易《忆江南》

少年胜于欧洲，则国胜于 欧洲。—— 清· 《饮冰室合集·文集》 7. 又如：胜常（超过平常）；胜却（胜过）（略胜一筹） 8. 一说通“称”。相当；相称 [be equal to]

为礼而不终，耻也；中不胜貌，耻也。——《国语·晋语四》

调乃三体相胜。——《礼记·学记》注 9. 克制；制服 [exercise restraint;check;subdue]

凡令之行也，必待近者胜也。——《管子》 10. 又如：胜残（遏制残暴的人） 11. 通“升”。上升 [rise]

卿当日胜贵。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

〈名〉

1. 特指名胜古迹 [scenic spots and historical sites]

又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯亦遂增胜。——明· 归有光《项脊轩志》

三面临江，倒影水中，亦占一山之胜。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》 2. 又如：胜迹 3. 通“升”。容积单位 [liter]

县前已窖八千斛，率以一胜完一亩。——宋· 苏轼《次韵章传道喜雨》 4. 古代妇女首饰 [jewelry]

胜里金花巧耐寒。——杜甫《人日》 5. 又如：蓬发戴胜 6. 姓

〈形〉

1. 胜利 [victory]

是故百战百胜，非善之善者也。——《孙子·谋攻》

故不战而强弱胜负已判矣。——宋· 苏洵《六国论》 2. 又如：胜负兵家之常（胜利或失败是作战的人常碰到的事）；胜期，胜日（胜利之日） 3. 非常美好；美妙 [wonderful]

予观夫巴陵胜状，在 洞庭一湖。—— 宋· 范仲淹《岳阳楼记》

四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处！—— 明· 徐宏祖《游黄山记》 4. 又如：胜异（奇妙出众）；胜绝（绝妙）；胜妙（佳妙）；胜情，胜致（高雅的情趣）；胜否（善恶）；胜侣（良伴）；胜语（出众的言语，警句）；胜谈（高明的言论）；胜处；胜气（不平凡的气质、气度）；胜士（佳士，才识过人的人士）；胜致（优美的景致）；胜事（美好的事情）

〈副〉

1. 尽；完 [exhausted;pletely]

跨州连郡者不可胜数。——《三国志·诸葛亮传》

何可胜道也哉！——宋· 王安石《游褒禅山记》

4. 谁知道古文,得救而忧的原文和翻译呀

原文：

齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆，荆大说，许救牛，甚欢。臧孙子忧而反，其御曰：“索救而得，今子有忧色何也？”臧孙子曰：“宋小而齐大，夫救小宋而恶于大齐，此人之所以忧也，而荆王说，必以坚我也。我坚而齐敝，荆之所利也”。臧孙子乃归，齐人拔五城于宋而荆救不至。

翻译：

齐国进攻宋国，宋国派臧孙子南往楚国求救兵。楚王很高兴，答应救助他，又喜形于色。臧臧孙子很忧愁，地回去了他的驾车的人说：“求人救助已经得到了应允。（可是你现在面有忧色，这是因为什么？”臧孙子说：“咱宋国弱小，而齐国强大，救弱小的宋国而得罪强大的齐国，这是一般的人都会担忧的。然而楚宣王却很高兴，这一定是要我们坚决抵抗，我们一坚决抵抗，齐国就要疲敝，这是对楚国有利的。：臧孙子归国后，齐兵在宋国攻下五个城市了，而楚国的救兵仍然没来到。

5. 胜>在古文中都有那些意思和例句,急求~~

◎ 胜

胜 shèng

〈动〉

(1) （形声。从力，朕（ zhèn）声。本义：胜任，禁得起）

(2) 同本义 [can bear]

胜，任也。——《说文》

胜，克也。——《尔雅》

莫之胜说。——《易·遯》。虞注：“能也。”

武王靡不胜。——《诗·商颂·烈祖》。传：“任也。”

子有幼弱不胜养为累者。——《管子·入国》。注：“堪也。”

白头搔更短，浑欲不胜簪。——唐· 杜甫《春望》

言讫，歔欷流涕，悲不自胜。——唐· 李朝威《柳毅传》

(3) 又如：不胜其苦（苦得受不住）；胜任愉快（有能力承担并能愉快地完成任务）；胜兵（能充当士兵参战的人）

(4) 战胜，打败 [defeat]

胜殷遏刘。——《诗·周颂·武》

胜，克也。——《尔雅》

其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之势。—— 宋· 苏洵《六国论》

以守则固，以战则胜。——汉· 贾谊《论积贮疏》

(5) 又如：以弱胜强，以少胜多

(6) 胜过；超过 [surpass;prevail over]

日出江花胜红火，春来江水绿如蓝。——唐· 白居易《忆江南》

少年胜于欧洲，则国胜于 欧洲。—— 清· 《饮冰室合集·文集》

(7) 又如：胜常（超过平常）；胜却（胜过）（略胜一筹）

(8) 一说通“称”。相当；相称 [be equal to]

为礼而不终，耻也；中不胜貌，耻也。——《国语·晋语四》

调乃三体相胜。——《礼记·学记》注

(9) 克制；制服 [exercise restraint;check;subdue]

凡令之行也，必待近者胜也。——《管子》

(10) 又如：胜残（遏制残暴的人）

(11) 通“升”。上升 [rise]

卿当日胜贵。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

词性变化

◎ 胜

胜 shèng

〈名〉

(1) 特指名胜古迹 [scenic spots and historical sites]

又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯亦遂增胜。——明· 归有光《项脊轩志》

三面临江，倒影水中，亦占一山之胜。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》

(2) 又如：胜迹

(3) 通“升”。容积单位 [liter]

县前已窖八千斛，率以一胜完一亩。——宋· 苏轼《次韵章传道喜雨》

(4) 古代妇女首饰 [jewelry]

胜里金花巧耐寒。——杜甫《人日》

(5) 又如：蓬发戴胜

(6) 姓

◎ 胜

胜 shèng

〈形〉

(1) 胜利 [victory]

是故百战百胜，非善之善者也。——《孙子·谋攻》

故不战而强弱胜负已判矣。——宋· 苏洵《六国论》

(2) 又如：胜负兵家之常（胜利或失败是作战的人常碰到的事）；胜期，胜日（胜利之日）

(3) 非常美好；美妙 [wonderful]

予观夫巴陵胜状，在 洞庭一湖。—— 宋· 范仲淹《岳阳楼记》

四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处！—— 明· 徐宏祖《游黄山记》

(4) 又如：胜异（奇妙出众）；胜绝（绝妙）；胜妙（佳妙）；胜情，胜致（高雅的情趣）；胜否（善恶）；胜侣（良伴）；胜语（出众的言语，警句）；胜谈（高明的言论）；胜处；胜气（不平凡的气质、气度）；胜士（佳士，才识过人的人士）；胜致（优美的景致）；胜事（美好的事情）

◎ 胜

胜 shèng

〈副〉

尽；完 [exhausted;pletely]

跨州连郡者不可胜数。——《三国志·诸葛亮传》

何可胜道也哉！——宋· 王安石《游褒禅山记》

6. 傅嘏善言虚胜的文言文\.解释

魏书·傅嘏传， 傅嘏，字兰石，北地郡泥阳县人，傅介子的后代。

伯父傅巽，黄初年中任过侍中尚书。傅嘏二十来岁就闻名遐迩，司空陈群征聘他为自己的僚属。

当散骑常侍刘劭正在制定《都官考课》，傅嘏对此举提出异议说：“据说帝王之制宏大广远，圣人之道玄奥深妙。倘若不具备如此的才能，则道不虚行，神明就会把它寄托于人。

一旦国家的政治制度有所亏颓而且逐渐荒废，就会言路堵塞，六典混乱。原因在于圣人之道弘远而众人的才能无法企及。

刘劭的考课之论，虽然想要寻求前核官吏进退升降的条文，但是这些制度条文大多已经残缺不整，流传下来的有关礼的记载，也只有周典，讲的是外封侯伯以安定边藩，内立各司以完善六职；土地有一定的税贡，官员有一定的准则，百官各司其职，百姓各安其业。故考核的成绩便于管理比较，而官员的进退升降便易于贯彻执行。

我们魏国继百王，承秦汉，众多的制度无不整理纳。自建安到现在，拨乱反正，奠基开国，扫除凶逆，平定遗寇，军政要事，接连不暇，待开始治理国家时，权力和刑法并用，文武百官军国通往，因时因事，随机应变，由于事务繁杂，而有些概念、内容又有所改变，故要把古代的典章制度一味搬至今日，就很难行得通了。

因为制度的建立应该考虑国家的长治久安，或许并不贴切于近日；法规的建立应依据当时的情况，有些并不足以流传后世。建立官位，调整职务，管治百姓，清理财物，这是立本；考察官员，纠改旧规章，这是治末。

本还没立而先建末，治国大略还未完备却先行考课，恐怕不能品评贤愚，区分明暗吧。从前先王选拔人才，一律先根据他在本地的品行，再让他在学校里讲解道德。

行为端正者称为贤才，道德高尚者称为能士，然后由乡人把贤才、能士推荐给先王。先王接纳他们后，再依其才能分配职务，这便是先王招贤纳才的标准和过程。

当今国内的人才纷至京城，没有乡人的举荐，选拔贤才则由吏部专门负责，按照品德则实际才能未必具备，授予官职的高低也未必和他的德行相符。这样就难以人尽其才。

综观国家的制度，内容广，意义深，实在很难论说周详啊！”齐王曹芳正始年间，傅嘏被授予尚书郎，后又调任黄门侍郎。当时曹爽主持国政，何晏为吏部尚书。

傅嘏对曹爽的弟弟曹羲说：“何晏外表恬静清淡，但是内心险恶阴暗，贪图私利，不考虑立身行事的根本。我断定他一定会先迷惑你们兄弟两个，那时仁人贤士将会疏远你们，而朝政也就会因此日趋衰败了。”

何晏等人因此怀恨在心，因为一点儿小事就把傅嘏的官职罢免了。后又被征召为荥阳太守。

他未去就职，太傅司马懿就把他请去担任从事中郎。曹爽被诛杀后，傅嘏被任命为内掌帝都、外统京畿的河南尹，后又调任尚书。

傅嘏始终认为：“从秦始皇开始废除分封，设官分职，不同于古代的制度。汉、魏沿袭秦制，一直沿用至今。

但是儒生学士，都想把三代的礼制交错综合起来，然而礼弘大广远，不一定适合今天的形势，制度也常常和具体事务相违背，以至名实不符。这也是历代都不能达到大治的共同原因。

很想大力改定官制，依据古代正本清源，但是如今正值帝室多难，未能实施。”当时魏国正在伐吴，三次征求献策各不相同。

齐王下诏让傅嘏谈谈看法，傅嘏说：“想当年夫差凌齐胜晋，威加四方，最终还是引祸姑苏；齐闵兼土招境，辟地千里，最终还是自遭颠覆。善始不一定能善终，这是古代的明证啊！孙权自从破关羽夺荆州之后，洋洋得意，穷凶极欲，因此宣文侯极力筹划大举。

如今孙权已死，把儿子托付给诸葛恪，如他能矫正孙权的苛暴，减除吴国的虐政，使老百姓免遭困苦，得到新政策的实惠，又能内外一齐考虑，避免覆舟之险，虽然不能保证吴国能永远保持完好，也足以在长江以南延长寿命了。现在朝里议论纷纷，有的说要泛舟径渡，横行于长江以南，有的说要四路并进，攻击吴国的城垒，有的说要大猎于疆场，伺机以动。

诚然，这些都是破敌的常用办法。但自治兵以来，几次证明我军的力量尚且不足，吴国作为我们的仇敌，已经近六十年了，他们伪立君臣，但还能够患难与共，元帅新丧以后，他们上下忧危，把战船排列在重要的渡口，凭借险要坚守城池。

因此像泛舟渡江，横行于长江以南那样的是并不实际的。只有在边境上一边大规模打猎一边进军的办法，还有可能行得通。

出兵时要发安民告示，进攻时抓到俘虏不许抢劫财物，坐吃历年积存的粮食，不用派很多兵去运送，不误战机，不劳远征，这倒是军事上的当务之急。从前樊哙愿意带十万大军横行匈奴，季布当面指出他的短处。

如今有人想越长江、入险境，攻下敌人的巢穴，这便有如樊哙。不如严明法令，训练士卒，制定万无一失的以抵御敌兵，必会立于不败之地。”

后来吴国的大将诸葛恪破东关后，宣称要杀向青州、徐州，魏国匆忙备战，傅嘏参议时认为：“淮海并不是敌军敢于轻易进取的路径，当年孙权派兵入海，兵船遇浪沉溺，幸存者寥寥。诸葛恪怎敢把众多将士的性命寄托于海水，以图侥幸呢？诸葛恪不过是要派素习水军的偏将，带领小部分人马从海路上溯淮水，佯攻给青、徐的守军看，以迷惑、牵制。

含有论字的成语有哪些

论指分析判断事物的道理，包含论的成语有什么呢?下面请欣赏我给大家带来的论字成语相关内容，欢迎大家参考学习。

论字基本字义

　[ l?n ] 1.分析判断事物的道理：～断。～点。～辩。～据。～者。议～。讨～。辩～。 2.分析阐明事物道理的文章、理论和言论：理～。舆～。专～。社～。 3.学说，有系统的主张：系统～。 4.看待：一概而～。 5.衡量，评定：～罪。～功行赏。 6.按照：～件。～资排辈。 7.姓。

　[ l?n ] 1.古同?伦?，条理。 2.〔～语〕中国古书名，内容主要是记载孔子及其门人的言行。 3.古同?抡?，挑选。

带有论的成语

　置之弗论 迂谈阔论 论道经邦 谈天论地 拔剑论功 论今说古 议论 谬论 虚论高议 议论纷纭 论长说短 存而不论 数短论长 谈古论今 持平之论 崇论谹议 诛心之论 论短道长 数白论黄 道长论短 违心之论 同日而论 议论风发 一概而论 长谈阔论 争长论短 谠言嘉论

论字相关成语意思

　1) 违心之论：与内心相违背的话。

　2) 无论如何：不管怎样。

　3) 相提并论：相提：相对照;并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。

　4) 虚论高议：不切实际，高妙空洞的议论。亦作?高谈虚论?。

　5) 凿空之论：空泛而没有根据的言论。

　6) 言论风生：形容言谈议论时兴致很高，气氛活跃。

　7) 要而论之：犹言要而言之。概括地说，简单地说。

　8) 一概而论：一概：同一标准，一律。指处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理。

　9) 一褱而论：指处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理。同?一概而论?。

　10) 一偏之论： 偏于一面的议论。

　11) 争长论短：长、短：指是与非。争论谁是谁非。多指在不大重要的事情上过于计较。

　12) 争短论长：犹争长竞短。

　13) 争多论少：为得到的多少而争吵。形容斤斤计较。

　14) 知人论世：原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。

　15) 诛心之论：诛：惩罚。指不问罪行，只根据其用心以认定罪状。也指揭穿动机的评论。

　16) 直言正论：正直公道的言论。

　17) 自有公论：指事情的是非曲直公众自然会有评论。

　18) 樽酒论文：一边喝酒，一边议论文章。

　19) 坐而论道：坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。

　20) 讲古论今：谈论古今事情，形容话题广泛。

　21) 较武论文：较：比较，评论。评论武艺，谈论文章。

　22) 经邦论道：指治理国家，谈论治国之道。比喻位居高层。

　23) 就事论事：按照事物本身的性质来评定是非得失。现常指仅从事物的表面现象孤立、静止、片面地议论。

　24) 闳言高论：指博大高远的议论。

　25) 纪纲人论：纪纲：纲法，制度。人伦：人与人之间的关系及行为准则。封建社会中应遵守的法度纲常、行为准则。

包含论字成语解释

　1) 论道经邦：研究治国之道，以经营治理国家。

　2) 论功受赏：评定功劳，接受赏赐。

　3) 论功行封：评定功劳之大小给予封赏。

　4) 论德使能：选拔有道德的人和使用有才能的人。论，通?抡?。

　5) 论黄数白：①指任意评论是非好坏。②点了黄金又数白银。极言财富之多。

　6) 论短道长：议论别人的是非好坏。同?论长说短?。

　7) 论今说古：从今到古无所不谈，无不评论。

　8) 论列是非：论：评论;列：列举。罗列事实，评论是非。

　9) 论千论万：指成千上万，数量极多。

　10) 论世知人：犹言知人论世。指了解一个人并研究他所处的时代。亦泛指鉴别人物，评论世事。

　11) 论心定罪：根据犯罪人的动机和情节来判定其罪行。

　12) 论议风生：谈论得极其生动而又风趣。

　13) 论资排辈：论：根据;资：资历，资格;辈：大小或前后顺序。根据资历深浅、辈份的大小决定级别、待遇的高低。

　14) 阔论高谈：阔：广阔;高：高深。多指不着边际地议论。

　15) 略迹论心：撇开表面的事实而评论其用心。

　16) 论辩风生：议论辩驳，极生动而又风趣。

　17) 论长道短：议论别人的是非好坏。

　18) 论高寡合：言论高超，投合者少。

　19) 论功封赏：论：按照。按功劳的大小给于奖赏。

　20) 长篇大论：滔滔不绝的言论。多指内容烦琐、词句重复的长篇发言或文章。

　21) 粲花之论：粲花：鲜艳的花朵;论：言论。称赞言论的典雅隽妙。

　22) 不知有汉，何论魏晋：不知道有汉朝，三国魏及晋朝就更不知道了。形容因长期脱离现实，对社会状况特别是新鲜事物一无所知。也形容知识贫乏，学问浅薄。

　23) 不易之论：易：改变。不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。

　24) 不刊之论：刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。

　25) 不根之论：根：根据;论：言论。没有根据的言论。

看了论字成语的人还看：

1. 宏观论 打一成语

2. 论开头有什么四字成语 ?

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4. 关于?一?的成语大全

养生论原文及译文

养生论原文及译文如下：

原文：

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。

终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛。田种一也，至于树养不同，则功收（一说“功效”）相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。

薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？

故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务*哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。

夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。

中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。

以多自证，以同，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。

欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。

夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。

善养生者则不然也。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。

又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

译文：

世上有人认为 神仙可以学成，不死可以通过努力获得；又有人说：人得最高寿命是一百二十岁，这是自古以来共有的认识，超过这个岁数往上的说法，没有不是蛊惑人心而又荒谬的。这两种说法都搞错了寿命的实情，请允许我试着粗略地论述这个问题。

神仙虽然不能凭着眼睛看到，但记事之书记载的史实、历代史籍传写的人物中，都明明记述诸神仙及其事迹，看来神仙是一定有的了。似乎是独独禀受了特异的东西，是从自然中禀受的，不是长期学习能够获得的。

不过要能导气养性得当，用来使人享尽天年，上等的获得一千多岁的寿命，下等的获得大约数百岁的寿命，是能够实现的。然而世人都不精通导气养性的方法，所以无人能够获得这样的寿命。

凭什么说明这一道理呢？人们服用药物来希求发汗，有时并不能够取得效果；可是惭愧的心情一旦汇集，就会大汗淋漓。整个早晨没有用餐，就饥肠辘辘、很想吃饭；可是曾子由于亲人去世而心情悲伤，七天不吃东西也不饥饿。

到了夜半还坐着不睡，就昏昏沉沉，很想就寝；要是心存深忧，那么到了天亮也不能合眼。梳子可以梳起头发，浓酒可以使脸红热，不过是靠外力达到了这样的程度罢了；壮士如果发怒，愤怒的样子看起来和平常人大不相同：是竖起头发、冲起帽子。

由此说来，人的精神对于身体，犹如国家的君主。精神在内躁乱不安，身体就会在外受到损害，犹如君主在上位昏庸无道，国人就会在下边作乱一样。

在商汤时的大旱年间种庄稼，仅仅灌溉过一次的禾苗,虽然终归也要枯萎,但必定是最后枯萎。即使这样，一次灌溉的益处也不能轻视啊！可是，世人常说一次生气不能够伤害生机，一次悲哀不能够伤害身体，于是轻率放纵自己，这就犹如不明白一次灌溉的益处，却期望受旱的禾苗长成好的庄稼一样。

因此，精通养生的人知道身体是依赖精神来支撑的，精神是凭借身体来依存的，明白生机容易丧失，懂得一次过错也会伤害生命，所以修养性情来保养精神，使心志安定来保全身体，在感情上不留爱憎。

在心中不留忧喜，清净淡泊，不受哀乐的影响，这样就会身心和洽，气机平顺；还要进行呼吸吐纳的修炼，通过服食药膳来调养身体，使身体和精神相互融合，这样就会表里一致、相辅相成。?

用播种之后不再管理的田种法，一亩地能出产十斛粮食，就叫做良田，这是天下的共同说法；不知道用播种之后讲究管理的区种法可以使一亩地出产一百多斛粮食。土地和是一样的，然而种植管理的方法不同，那么成效就会相差很大。

认为商人没有十倍的利润，农民没有一亩地收获百斛粮食的希望，这些都是墨守成规而不知变化的看法啊！

常吃黑大豆就会让人身体沉重，过量使用榆皮和榆叶就会让人昏昏欲睡，合欢能让人消除郁忿，萱草能让人忘记忧愁：这是愚蠢人和聪明人都知道的常识；大蒜会伤害眼睛，河豚鱼有毒不能食用；这也是一般世人所懂得的道理。

身上虱子寄生到了头上就会逐渐变黑，雄麝吃了柏叶就能生成麝香；生活在有些山区的人由于水土不好颈部就会生出瘿病，生活在晋地的人则由于水土的原因牙齿就会变黄患病。从这些情况推论来说，凡是吃的东西的特性，在熏陶性情、影响身体方面，无不产生相应的作用。

难道只是吃了黑大豆而影响身体使之沉重就没有什么东西使之轻健、大蒜伤害眼睛使之昏暗就没有什么东西使之明亮、水土熏染牙齿使之变黄生病就没有什么东西使之洁白坚固、柏叶的香气袭入雄麝使之生成麝香就没有什么东西使之生成臭物吗？

因此神农氏所说的“上品药保养生命、中品药调养性情”的话，实在是由于深知养性保命的道理，才要靠药物的养护来达到养生的目的啊！

可是世人不去仔细思考这一道理，只是看到五谷的作用，沉溺于声色之中，眼睛被天地间的事物所迷惑，耳朵致力于欣赏*邪的音乐，让美味佳肴熬着他们的脏腑，让美酒烧灼着他们的肠胃，让香气腐蚀他们的骨髓，让喜怒扰乱着他们的正气，让思虑损耗着他们的精神，让哀乐伤害着他们平和纯正的本性。

就小小的身体来说，摧残它的东西不是来自一个方面；精气容易耗尽的身体，却要内外受到攻击，身体不是木石，难道能长久吗？

那些自行其是表现过分的人，饮食不加节制，因而产生百病；好色不知疲倦，因而导致精血亏竭。他们是风寒侵袭的对象，是百毒伤害的目标，在生命的中途就会因这种种灾难而早死。世人都只知道嘲笑或哀伤，说他们不善于养生。

至于安排生命活动不够妥当，在疾病还未显示征兆时就疏忽了它的危害，以致没有显示的病症累积起来造成虚损，虚损累积起来造成衰弱，从衰弱发展到头发变白，从头发变白发展到精力疲极，从精力疲极发展到寿命终结，竟糊里糊涂地不知道其中的原因。

中等才智以下的人们，还以为那是自然的规律。纵使稍有醒悟，也只是在患病开始之后叹息并表示遗憾，却不懂得在疾病还没有显示征兆时就小心防范各种危害。这就犹如齐桓侯染上了将死的疾病、却为扁鹊的先见之明而生气一样，把感到了病痛的时候当作患病的开始。

病害是在没有显示征兆的时候就已经形成了，却要在病情显著之后救治它，所以会有白费力气的治疗，奔波于常人的世界，所以只能有短暂的寿命。总览古今人间，无不都是这样。用多数人的情况来证实自己的看法，用跟常人同样的寿命来安慰自己，认为天地之间的事理，完全都在这里了。

纵使听到了养生的方法，就用自己的见识评判它，认为它不怎么样；再者则是疑虑重重，即是稍有仰慕养生的奥妙道理之心，却不知道遵从的途径；又再者是自己努力服用丹药，半年一年之后，劳苦一番却不见有效，心劲因此倦怠而衰退下来，中途又放弃了。

有的人补益自己就像用田间小沟的细流去浇地一样，又小又慢，可是耗散起来却象用海水流归之处的巨洞让大水奔泻而去一样，又多又快，还想坐待明显的好报；有的人压抑性情，强忍欲望，违心舍弃宏大的志愿，可是世俗的嗜好却常常萦绕在耳目之前，而期待的养生功效要在数十年之后才能显现出来，又担心两者都会失去，心中犹豫不决。

思想在内不断校正，物欲在外不断诱惑，近前的物欲享受与远期的养生功效相互排斥，这样也要失败的。

养生的道理隐微奥妙，可以从事理上推知，难以用眼睛识别，譬如枕木与樟木，生长七年之后才能区分开来。如果以急于求成的心理来跨入清心寡欲的修养之路，意图速成但收效缓慢，希望迫切但效应久远，所以没有谁能坚持到底。

心志远离养生之道的众多世人既然认为养生没有效果，于是就不去追求；然而追求养生的人由于不专心也会丧失成效，片面依靠一种方法的人由于不全面也最终会没有建树，只是追求养生技术的人由于思路狭窄则会自毁大业。因为都是像这种种的情况，所以想要享尽天年的人一万个里边也没有一个能成功的。

善于养生的人就不是这样，是思想上淡泊虚无，行为上安静泰然，不断地减少直至去除私心和贪欲。懂得名利地位会伤害精神，所以轻视而不去追求，并不是心中希望得到而后要在行动上硬行克制；明白美味佳肴会伤害生机，所以抛弃而不眷恋，并不是心中贪恋不已然后要在行动上强行压抑。

名利地位等外在东西因为会使心性受害所以不留在心中，精神因于淳朴淡泊就能特别饱满。胸襟坦荡而没有忧患，心性宁静而没有思虑。又去用纯一之功约束自己，用和谐之气调养自己，两者一天天地相辅相成，就会在安定的境界统一起来。

然后再用灵芝薰蒸身体，用甘泉滋润脏腑，用朝阳沐浴皮肤，用音乐安定神志，顺其自然而为，自感适意，这样就会身体轻健，心性沉静。忘掉物质享受带来的所谓欢乐然后就会得到真正的愉快满足，摆脱生命的牵挂然后就会使身体获得长寿。这样地坚持下去，差不多就同羡门比一比寿命，同王子乔较量年龄了！为什么说养生没有应有的成效呢？

表示简单的四字成语

干脆利落 简单爽快。

出处：南怀瑾《论语别裁·子罕》：“因为我的老朋友太多，而有许多老朋友真可怜，死得不干脆利落，拖累了别人，也苦了自己。”

干脆利索 简单爽快。同“干脆利落”。

简明扼要 指说话、写文章简单明了，能抓住要点。

出处：《党委会的工作方法》：“讲话、演说、写文章和写决议案，都应当简明扼要。”

简切了当 指简单明白。

出处：郭沫若《虎符》第三幕：“无忌，我简切了当的告诉你吧。你是爱如姬的，是不是？”

简要不烦 简明扼要，不烦琐累赘。

简要清通 指处事简练扼要，明白通达。

出处：语出南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“吏部郎阙，文帝问其人于锺会，会曰：‘裴楷清通，王戎简要，皆其选也。’”

简约详核 指简要翔实。

出处：清·王韬《瓮牗馀谈·西儒实学》：“言舆地形质之学，则有慕维廉之《地理全志》上下编，上编纪实载时事，析论情势，尤简约详核称焉。”

赳赳武夫 赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。

出处：《诗经·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”

例直禁简 法律或禁令简单明了，人民就容易理解和遵守。

出处：《晋书·杜预传》：“例直易见，禁简允犯。”

略识之无 之、无：指最简单的字。形容识字不多。

出处：唐·白居易《与元九书》：“仆始生六七月时，乳母抱弄于书屏下。有指‘无’字、‘之’字示仆者，仆虽口未能言，心已默识。后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差。”

毛羽未丰 比喻力量不足，条件还不成熟。

出处：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“毛羽不丰满者，不可以高飞。”

片言折狱 片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。

出处：《论语·颜渊》：“片言可以折狱者，其由也与？”

轻车减从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。同“轻车简从”。

轻车简从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。

出处：清·刘鹗《老残游记》第八回：“他就向县里要了车，轻车简从的向平阴进发。”

轻骑减从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。同“轻车简从”。

轻骑简从 指出门时行装简单，跟随的人不多（多指有地位的人）。

出处：徐兴业《金瓯缺》第二章一：“当他轻骑简从，骤马驰入渭州城时，这种欢乐的情绪达到最高峰。”

乳臭未干 臭：气味。身上的奶腥气还没有退尽。对年轻人表示轻蔑的说法。

出处：《汉书·高帝纪上》：“是口尚乳臭，不能当韩信。”

少不更事 少：年轻；更：经历。年纪轻，没有经历过什么事情。指经验不多。

出处：《隋书·李雄传》：“吾儿既少，更事未多。”

少不经事 少：年轻；更：经历。年纪轻，没有经历过什么事情。指经验不多。

出处：《隋书·李雄传》：“吾儿既少，更事未多。”

省烦从简 省去烦杂的手续而取简单的方法。

谈何容易 原指臣下向君主进言很不容易。后指事情做起来并不象说的那样简单。

出处：汉·东方朔《非有先生论》：“於戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易。”《汉书·东方朔传》：“於戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易。”

土洋结合 把简单的设备或技术同现代化的设备或技术结合起来。

新学小生 指治学时间不长，见闻浅陋、经验不足的后生晚辈。

言简义丰 语言简练，含意丰富。

出处：元·德异《〈六祖大师法宝坛经〉序》：“夫《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。”

言简意深 言辞简练，含意深刻。

出处：清·赵翼《瓯北诗话·陆放翁诗》：“不在乎奇险诘曲，惊人耳目，而在乎言简意深，一语胜人千百。”

要而论之 犹言要而言之。概括地说，简单地说。

出处：《天讨·豕韦之裔〈普告汉人〉》：“要而论之，满人之人中国也，据其土地山河，窃棋子女玉帛……固古人所谓倒行逆施者矣。”

要而言之 要：简要。概括地说，简单地说。

出处：晋·陆机《五等论》：“且要而言之，五等之君为己思治，郡县之长为利图物。”

要言不烦 要：简要；烦：烦琐。指说话或写文章简单扼要，不烦琐。

出处：《三国志·魏书·管辂传》：“晏含笑而赞之曰：‘可谓要言不烦也。’”

一唱三叹 一个人领头唱，三个人和着唱。原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。

出处：《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越。一唱而三叹，有遗音者矣。”《荀子·礼论》：“清庙之歌，一倡而三叹也。”

羽毛未丰 丰：丰满。指小鸟没长成，身上的毛还很稀疏。比喻年纪轻，经历少，不成熟或力量还不够强大。

出处：《战国策·秦策一》：“寡人闻之，毛羽不丰满者不可以高飞。”